בס''ד
INTERESTING FACT: Facial/skin blemishes are caused by Ayin Horah! (Ba'al Shem Tov)
Treatment:
The procedure to remove ayin horah by pouring lead has been practiced by Jews around the world for centuries. In Yerusholayim it has been practiced by various 'experts' for many years. Indeed Harav Hagaon Rav Yisroel Yaakov Fisher ztz''l sent hundreds of people to have the procedure done for them.
The Rosh Yeshivah Hagaon Rav Moshe Shmuel Shapirah ztz''l also sent people to have this procedure done for them.
During the six-day-war there was a constant stream of soldiers lining up to have the procedure done for them by a G-d fearing Yerushalmi woman.
The procedure is known to be so effective at even saving lives, that the Tzemach Tzeddek ztz"l has a 'responsa' (included at the bottom of this page) on whether the lead can be heated up on Shabbos in order to do the procedure to save the life of a sick person! He even seems to permit it under certain circumstances!
For the last 10 years Rabbi Doniel Hool has been using this ancient, traditional method to firstly identify and then remove ayin horah to the best of his ability-REMOTELY -OVER THE PHONE!- with amazing results bs'D. He has had successes with problems such as shidduchim, parnossoh, health issues, etc. by doing the procedure. In the last few years his website has gone live and he has published recent successes on the site.
Usually Rav Hool performs the procedure remotely from his home in Jerusalem for clients around the world, however it is also possible to arrange an appointment in Jerusalem to have the procedure done whilst the client is present.
Rav Hool has the written approbation of Rav Mattisyahu Doitch shlita - dayan of the Eida Chareidis and Morah D'asrah of Ramat Shlomo, Jerusalem, and the brochoh and encouragement of Hagaon Rav Dovid Abuchazerah shlita' from Nahariah.
This method involves pouring molten lead into a pot of water (with various other ingredients). We need the hebrew name and mother's name of the person being treated. The person being treated does not need to be present during the procedure and they may even be in another country! The person being treated does not even need to be aware that the procedure is being done for them!
Before the procedure is done, the recipient (or the person ordering the procedure on someone else's behalf) should say the first paragraph of shema and the eleven pesukim at the bottom of this page. (first possuk 3 times). There is one other small requirement that Rav Hool requests before he does the procedure. See 'The kabbolas mitzva' tab at the top of the page.
DISCLAIMER: ALTHOUGH WE HAVE INDEED SEEN TREMENDOUS SUCCESS b'H, THERE IS NO GUARANTEE THAT THIS PROCEDURE, OR THE KAMAYOH WILL BE EFFECTIVE! EVERYTHING NEEDS SIYYATAH DISHMAYAH (HEAVENLY HELP)! UNDER NO CIRCUMSTANCES SHOULD THIS PROCEDURE OR THE KAMIAH BE RELIED UPON TO REPLACE CONVENTIONAL MEDICINE OR IN PLACE OF RESPONSIBLE BEHAVIOR TO LOOK AFTER ONESELF!
(Often in cases of medical issues, the procedure acts as the 'key' to allow the conventional medical procedure to work or to successfully identify the correct conventional medical treatment)
Please understand that the procedure requires a large amount of physical, mental and spiritual effort by Rav Hool. He cannot do more than a certain amount of procedures in a day. It is done on a 'first come - first served' basis. We will make maximum effort to oblige every single person as soon as possible.
Doing the procedure drains the energy of the person doing the procedure and Rav Hool even used to regularly become ill after removing ayin horah until he received the brochoh and encouragement of Rav Dovid Abuchatzerah shlita to continue (because he was matzliach and was helping people) and he obtained the kamayoh for protection.
If you wish to order the procedure, you should go to the 'How to Order' page and follow instructions 1-7.
Rav Hool will contact you and arrange with you when he can do the procedure. At the prescribed time you should say the first paragraph of shema (kabolas Ol malchus shomayim) and then read the eleven pessukim below (first possuk 3 times) and also have in mind the Shem Hameforash is hidden inside the pessukim. That is all you need to do.
You must also find a very, very small kabolas mitzvah (not a neder or a verbal promise -just 100% intention to carry on with it.) You do not need to reveal what your chosen mitzvah is. An example is to be makpid to say 'modeh ani' as soon as you open your eyes in the morning.
After the procedure Rav Hool will contact you by phone or email and tell you what he sees in the lead, if there is something significant.
We have to ask you to pay for the procedure before it is done as the ayin horah is known to return if payment is not made! So to avoid any delay in payment after the procedure, -for your own benefit- we ask you to pay beforehand.
How long does the procedure take?
Rav Hool repeats the procedure until (to the best of his ability) he is certain he has dealt with whatever ayin horah he can. Rav Hool appreciates people are paying him for the procedure and he is passionate, even obsessive about ensuring he has removed all ayin horah to the best of his ability.
Rav Hool was in the middle of removing ayin horah for someone (who was not paying him) when he was notified by telephone that his mother O'H' had passed away. He continued for another hour to complete the procedure so that he wouldn't leave someone with ayin horah....
In one case- doing the procedure for a woman who had chronic migraines (the procedure was done remotely without payment for someone Rav Doniel did not even know), Rav Hool worked on the procedure on Thursday night for over four hours from 12 am until 4 am, stopping in the middle only to say tehillim- until he was sure it had been removed. Boruch Hashem he was told after shabbos that it was the first time in 20 years that woman had slept on shabbos!
Now however, after consultation with Harav Dovid Abuchatzerah shlit'a, Rav Hool does not do the procedure for longer than 30 minutes.
Some mumchim (experts) in Yerusholayim only pour the lead a total of three times. Some don't even inspect the lead for physical signs of ayin horah at all, however Rav Hool does inspect the lead and repeats the procedure at least three times!
Lead is used because it has the unique inherent characteristic to be used to change the middah of din (strict justice) to rachamim (mercy). Lead has an extremely low melting point, which is symbolic of how quickly Hashem Yisborach changes the middah of din to rachamim. The procedure- when done correctly- can annul/change the harmful signs of ayin horah that are shown in the lead.
Rav Hool knows when he has dealt with ayin horah to the best of his ability, and success is- as always- dependant upon siyyatah dishmayah.
What can we see in the lead?
Very often Rav Hool can identify from the lead what the ayin horah is physically affecting (see tab 'The Lead Reveals' at top of page). Rav Hool will notify people of what he sees in the lead.
'Reading' the lead is not just an impressive 'party trick'! By identifying the physical ailments of the client remotely from thousands of miles away- it gives the client confidence that Rav Hool is indeed treating the specific client, even if he has a simple name like Reuven ben Leah, (and there may be hundreds of Reuven ben Leah's alive).
The pesukim said before the pouring of the lead. From the Chidah ztz''l :
The 'responsa' of The Tzemach Tzeddek ztz''l about doing the procedure on shabbos:
('שו"ת צמח צדק (אורח חיים סימן לח' א
נשאלתי על חולה המסוכן מאד שנסתכן פתאום ורבים אומרים שהוא מתולעים אי שרי לעשות לו סגולה שקורין אוש גיסין עופרת שיש בזה מלאכה גמורה וחיוב חטאת כמ''ש הרמב''ם
והביאו המג''א סי' שי''ח המתיך א' מכל מיני מתכות כו' והאיש היוצק העופרת אומר שריפא ושנה ושילש לחולי תולעים: לכאורה יש ללמוד היתר מלשון הש''ע סי' שכ''ח ס''ד כל מה שרגילים לעשות לו בחול כו'. אך ממ''ש הרמב''ם בפי' המשניות פ''ח דיומא (דפ''ב ע''א) יש ללמוד לכאורה לאיסור שהרי על מה ששנינו מי שנשכו כלב שוטה אין מאכילין מחצר כבד שלו פי' הוא ז''ל שהטעם משום שזהו דרך סגולה בלבד ולא רפואה ואין דוחי' איסור ע''ז והובא בש''ג שם. ובתוי''ט
וא''כ ה''נ ממש בנ''ד דמ''ש איסור שבת מאיסור בהמה טמאה אדרבה שבת בסקילה. אמנם מפירש''י שם נ' שאינו מפרש כן רק משום שאינו רפואה בדוקה ואיה''נ אילו הי' בדוקה גם שהוא ע''י סגולה שרי ובהכי ניחא ההיא דקמיע מומחה שבשבת (דס''א סוף ע''ב). בחולה שיש בו סכנה כו'. ולעיל מיני' נמי אמר אפי' נקט לי' בידי' כו'. עי' ס' מקור חיים סי' תס''ז סק''ה. ואפשר דהרמב''ם נמי מודה בבדוקה ומיירי באינו בדוקה
ואין להביא ראי' לאיסור באינו בדוקה מההיא דקמיע בזמן שאינו מן המומחה דשא''ה שיש תקנה שלא יצא לרה''ר. ולכאורה גם בזה יש ללמוד היתר ממ''ש המ''מ והביאו המ''א סי' שכ''ח סק''ד שבחולה שיש בו סכנה עושין לו אפי' דברים שאין במניעת הדבר ההוא סכנה. וא''כ הסגולה הנ''ל לו יהא שאינו רפואה בדוקה לא גרע מדברי' שאין בהם צורך כ''כ עפמ''ג סק''ד. והרי לדעת מ''מ עושי' לו כל מה שרגילים לעשות לו בחול כמ''ש בש''ע סעי' ד'
ועיין רבינו ז''ל סעי' ד' ממאכלי' ורפואות כו' וגם יציקת העופרת רגילים לעשות לו בחול עכ''פ. ובאמת שזה לכאורה נגד דברי הרמב''ם הנ''ל אע''פ שאפשר לחלק דכאן מ''מ יש מעלה בסגולה שאם תועיל יהי' צורך גדול והצלת נפש ולא יהא ספיקא גרע מדבר שאין בו רק צורך קצת בודאי (ועפמ''ג סק''א שהקשה הרי ס' נפשות דוחה וי''ל דמיירי בסגולה שהיא ס' שמקור דין זה מראבי''ה והוציאו ממשנה דיומא הנ''ל דמיירי בכה''ג וס''ל כהרמב''ם בפי' המשניות שם) והייתי סבור לומר דבאמת י''ל שהרמב''ם לא ס''ל כלל דינו של המ''מ ויש ליתן קצת טעם אם נאמר שזה תלוי במחלוקת אם שבת דחוי' כדעת הרשב''א בת' סי' תרפ''ט והר''ן שהובאו ב''י סי' שכ''ח או כדעת הר''מ והרא''ש פ''ח דיומא דשבת הותרה עמ''א סק''ט ופמ''ג לשם. כי אם הותרה עושי' אפי' דבר שאין בו רק צורך קצת ע''ד שאמרו ביו''ט ב' לגבי מת דכחול ממש שוי' רבנן ע''ש דאפי' למיגז לי' אסא התירו מה''ט בסי' תקכ''ו ועי' בת' רשב''א הנ''ל
והמ''מ י''ל נמי דס''ל הותרה ומ''ש רפ''ב מתני' דוחה את השבת אין ראי'. דהא תנן פ''ב דתמורה שקרבן צבור דוחה את השבת ואת הטומאה ואעפ''כ י''א דהותרה ולא אותבינן עלייהו ממשנה זו ולשון רמב''ם דחוי' אא''ל כן דדוחה לחוד ודחוי' משמע לא הותרה
ולפ''ז א''ש דינו של הרמב''ם בפ''ח דיומא הנ''ל משום דשאר איסורים ודאי רק דחוי' עי' רא''ש ביומא שם ות' רשב''א הנ''ל וכיון שהם רק דחוי' אין עושי' כ''א בשיש במניעת הדבר סכנה ומה''ט אוסר הרמב''ם בסגולה ובאינו בדוקה כמ''ש ראבי''ה דאז חשוב לה רק צורך קצת. אלא שמצאתי לרבינו ז''ל בסי' שכ''ח דגם האומרי' דחוי' ס''ל נמי דינו של המ''מ דהא בסעי' י''ג כ' ששבת דחוי' ואעפ''כ בסעי' ד' הביא דינו של המ''מ. ואפ''ל דמה''ט החמיר שם. ודעת המ''א נ''ל כמ''ש דתלוי בפלוגתא הנ''ל שהרי בסק''ד כ' עמ''ש סעי' ט''ז ושם לא כ' כלום מזה רק בסק''י סתר דעת הע''ש שר''ל דהגמ' ס''ל דחוי' א''כ נ' דאם הי' דחוי' [לא] הי' (זה) [א''ש] מ''ש סק''ד ודו''ק. ומ''מ גם אם נאמר דלא תלוי בפלוגתא הנ''ל אעפ''כ יש לחלק בין ההיא דיומא לשבת כיון שנתנה שבת לדחות לגבי חולי זה אצל שאר דברים
משא''כ מי שנשכו כלב שוטה דעתה באים לדחות איסור זה לבד ועדיין לא נדחה איסור זה אצלו בעוד דבר. ולכן בשבת אפשר להקל בשאילתינו עכ''פ כיון שאומר שריפא ושינה ושילש הרי נאמן אדם לומר שהוא מומחה ואפשר גם באם כמה פעמים לא ריפא ג''כ כיון דמ''מ כ''פ ריפא ג''כ ורגילים לעשות לחולי כזה סגולה כזו בחול ויהי' זה דומה לדינו של המ''מ. ואע''פ שהמ''א סקי''ז נ' דס''ל כרש''י וכ''ד רבינו ז''ל להחמיר לבעל נפש. מ''מ שא''ה שבודאי אין בזה צורך כ''כ. משא''כ בזה שמא יועיל והרי ס' נפשות להקל
א''כ יש לסמוך על המ''מ וש''ע ואין להחמיר כלל. משא''כ בדינו של המ''מ לא שייך לומר כן כי אין בדבר זה ס' נפשות ולכן החמיר לבעל נפש ודו''ק. וגם אפשר לצרף דעת האומרים הותרה כו' כי הגם שהרב''י נר' דס''ל דחוי'. אבל המ''א סקט''ו נראה דמספקא לי' עכ''פ אפשר נוטה יותר להאומרים הותרה, עכ"ל